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《道德经讲义》

《道德经讲义》不徒章第八十

时间:2019-03-18 09:55供稿单位:孔学会打印字号:

细看此章,皆是设言之意,非真有之事也。老君当周末之时,列国纷争,人心扰攘滔滔然日流於下,而不可反,故设言一太古之气象,想象一无为之至治,以寄其伤今思古之意。盖身实隐而不见,西至幽谷关,因关令尹喜求强为着书,五千言至此。极力描写一极乐世界,以为若此,则可以托丘身而远世俗之尘喧,不如此,则不得不隐而去之耳。

? 此章经旨强在不远徒,故各安於自然,各享其无事,太古之风可想像於今日,不可复见於今日也。

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小国寡民。使有什伯之器。而不用。

国小民寡,易於安静而不喧乱也。器至有什伯,什即十,伯即百,言器之多也。器多至於什伯,宜乎用之者,争胜斗奇,日入於奢。然以国小民寡,设使有之 能以不用,而各安於俭朴,共处於清静。故曰小国寡民使有什伯之器,而不用。

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?使民重死而不远徙。虽有舟车。无所乘之。虽有甲兵无所陈之。

?? 民既各安於俭朴,共处於清静,想像其民必重死。凡人视身外之物为重者,必轻生以求之,远涉山川而不为劳,多历年所而不为倦,不安其居而远徒者有矣。若民知重死而不远徒,虽有舟可水行,车可陆行,不远徒之民,无须乘舟乘车

也。甲以护身,兵以敌人,凡遇寇盗,与人相争,须陈甲兵,不远徒之民,出入相友,老幼相恤,身无须甲护,人无用兵敌。故曰虽有甲兵无所陈之。

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使民复结绳而用之。甘其食。美其服。安其居。乐箕俗。邻国相望。鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

?? 结绳者,上古之时,文字未有,书契未造,结绳为政。而民自化,可谓朴素之至矣。

?? 后世文渐开,民心亦渐入於薄,故想象共便民复还结绳之扑,而用之以乐无为,而安自然。将必耕而食,凿而饮,不见异物,自不远徒以求异物之味,则甘共食矣;裘以御寒,葛以御暑,不睹锦绣,自不远徒以求华器之饰,则美其服矣;凿户牗以为室,可安身而已,不闻鸟革翚(hui1飞翔)飞,自不远徒以求宫室之美,则安其居矣;父老敦庞,子弟醇谨,相安无事,自不远徒以趋世俗之好,则乐其俗矣。

? 我国在此,邻国在彼,可相望也,言至近也,是非无可徒之地也,鸡鸣狗吠,至其声相闻,人之多也,非无可徒而相聚之民也。然而,民之各安於无事,共处於清净,至老至死,不相往来者,不以远徒为乐也。
? 此所谓无怀之世,葛天之民,熙熙皥皥,处斯世者,孰肯远徒以适异国?老君之不得已而设为此言者,一是伤今以思古,一是想象梦游其间,以隐示出关之意耳。

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